تثوير القرآن

موضوع: تثوير القرآن الإثنين يوليو 16, 2012 8:52 am

تثوير القرآن

لابد
للقارئ - للوهلة الأولى - أن يستغرب بعض الشيء عنوان هذا المقال، بل نحسب
فوق هذا، أن يثيره و يشد إنتباهه للتعرف على مضمونه، و ما يحتويه من معان
و أفكار، ترتبط بكيفية التعامل مع كتاب الله عز و جل.

و
الحق فإن الحديث عن تثوير القرآن، حديث ليس بالهزل، و إنما هو الفيصل و
الفصل، بل هو الأصل ... و إذا كان الأمر كذلك، فإننا نسعى من خلال هذا
المقال إلى لفت إنتباه من يعنيه الأمر، للقراءة و التأمل في هذه السطور ...

و
نبادر فنقول: إن مادة ثار يثور ثورة، من حيث اللغة، تفيد الهياج وحدَّة
الغضب؛ تقول: ثار الدخان و الغبار و غيرهما، يثور ثورًا و ثورانًا: ظهر و
سطع ... و في التنـزيل قوله تعالى: {و أثاروا الأرض ...} (الروم: 9) أي
قلبوها للزراعة و الحرث؛ و في الحديث - كما في الصحيحين - جاءه رجل من أهل
نجد ثائر الرأس يسأله الإيمان؛ أي منتشر شعر الرأس؛ و كل ما إستخرجته أو
هجته، فقد أثرته. و ثوَّرتُ الأمر: بحثته؛ و ثوَّر القرآن: بحث عن معانيه
و عن علمه و مقاصده ...

و
جاء في الأثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: (من أراد خير
الأولين و الآخرين فليثوِّر القرآن، فإن فيه خير الأولين و الآخرين). و في
لفظ: (علم الأولين و الآخرين) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" و في
رواية: (من أراد العلم فليثوِّر القرآن).

قال بعض أهل العلم: تثوير القرآن قراءته و مفاتشة العلماء في تفسيره و معانيه.

إذا
تبين أصل الكلمة و معناها لغة، و ما جاء من آثار فيما نحن بصدد بيانه،
ننتقل خطوة أخرى، لنقول: إن الثورة التي - نحن المسلمين - بحاجة إليها
اليوم، هي ثورة القراءة و العلم و الفهم، و من ثَمَّ العمل و التطبيق؛
إنها ثورة "تثوير القرآن" و تفعيله بعد أن أصبح مهجورًا بكثير من أنواع
الهجران: {و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورًا}
(الفرقان: 30).

- لقد هجرنا القرآن أولاً بهجر قراءتنا له؛ و هذا أبسط أنواع الهجران.

- ثم هجرناه ثانيًا بهجر التفكر و التفاكر في معانيه و مقاصده و مراميه، فشغلتنا الحروف و الألفاظ، عن المعاني و الأهداف.

-
ثم هجرناه ثالثًا بالإشتغال و الإهتمام بآيات الأحكام فحسب، و تركنا - و
ربما أعرضنا - عن الإشتغال بآيات الأنفس و الآفاق، و نحوهما.

- ثم هجرناه رابعًا بتطويعه لأغراض عارضة، و إسقاط معانيه الأصلية الواسعة الشاملة، على قضايا ظرفية آنية فانية.

و
يُلَخِّصُ أنواع الهجران هذه، العمل ببعض آيات الكتاب و ترك العمل بالبعض
الآخر؛ و لا نقول هنا في حق بعض المسلمين الغافلين، ما قاله سبحانه في حق
اليهود الظالمين: {أفتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض} لأن حسن الظن
بالمسلمين واجب شرعًا، لكنه التنبيه و التذكير و النصح.

لقد
آن للمسلم المعاصر - و قد بلغ الإنسان من العلم ما بلغ، و إمتلك من أدوات
البحث و وسائله ما إمتلك - أن يثوِّر القرآن، ليستخرج منه معانيه الكلية،
و أهدافه السامية، ليضبط بها سير وجهته، و يحدد من خلالها وجهة مقصده؛ و
هذا على مستوى الفرد، و الأمر على مستوى الأمة آكد و أوجب.

ثم
إن المسلمين اليوم، بقدر ما هم بحاجة إلى تثوير القرآن، ليفهموا آيات الله
المسطورة، فهم بحاجة أيضًا - لا تقل عن الحاجة الأولى - إلى تثوير
البصائر، ليروا آيات الله المنشورة، ليكون ذلك تصديقًا لما هو مسطور، و
تفعيلاً لما هو مقروء؛ و ليتحقق فيهم قول الله سبحانه: {سنريهم آياتنا في
الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء
شهيد} (فصلت:53).

نسأل الله أن يجعلنا ممن {ألزمهم كلمة التقوى و كانوا أحق بها و أهلها و كان الله بكل شيء عليمًا} (الفتح: 26).

* ينظر في مادة هذا المقال كتاب (و إذ أعيد قراءة الجهاد) للأستاذ محمد نبيل خياط، دار الفكر، دمشق.

المصدر: مقالات إسلام ويب (islamweb.net)

_________________